在中華文化的傳統中，家族裡有很多事情是不說出來的，為什麼？事實上，早期家族的環節，我們都用「角色」來彼此對待，例如父親是一個角色，母親也是一個角色。以前，人只要扮演好角色就可以了，父親要像個父親，母親要像個母親；父親對母親是夫妻關係，父母對子女就是父子、母女關係，全部都是「角色」之間的對應。可是隨著時代的變遷，要建構家人的關係，我們最欠缺的是「人與人」之間的對待。於是，這些角色之間的投射和未完成的期待，就在往後的人際關係中不斷重現而不自知。

佛教基本教義是「無我論」，因為若將「五蘊」分析審察，不能發現另有可以稱為「自我」的恆常不變的實質。但是，眾生卻因「我執」而起煩惱，造惡業，受苦報。配合五蘊法門，佛教的修習法是「四念住」：學習認識自己的身、受、心（包含五蘊之後三類：想、行、識）、法等四方面，使「覺察性」（念，awareness，mindfulness，略稱為「覺性」）敏銳且穩定（住，setting-up，establishment）。此法門不僅是導致身心平衡之禪定修習，也可以導向體會真理（法）的智慧修習。以《大念處經》為例，其修習要點是：

達摩祖師的「二入四行」法門是今天法師開示的內容，「二入」是指二個進入禪門的修行方法：一是理入，另一個是行入。理入講的是頓悟法門，直接洞徹眾生的本性，也就是佛性。而行入則是層層進階、漸次修行的次第法門。 法師今天先講解理入－「藉教悟宗」，也就是藉著佛陀和祖師大德所留下的經、律、論等教義、教法來修行，就能達到證悟，所謂「悟宗」，此處的「宗」指的是「心」，悟到真心，體悟到真正的心地法門。而「深信含生，凡聖同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，此句說的是楞伽經的旨要－如來藏思想，相信一切眾生，不論凡夫、聖人，都具有相同的真性，也就是佛性。但因為被世間外在的麈，也就是妄想、煩惱所遮蔽，所以佛性無法顯現。既然如此，我們該如何做才能讓佛性重見光明呢？

問：佛經為何是佛教「法寶」 答：「心無罣礙」、「色不異空、空不異色」、「本來無一物，何處惹塵埃」、「應無所住而生其心」……，生活中經常可以看到、聽到或讀到這些句子，你可知道，這些我們耳熟能詳的「經典」名句，正是出於佛教的「經典」。 許多人以為，佛教經典是是文言文，一定很艱澀難懂，或認為佛經是法會時念經用的書、要消災延壽才需要念經，其實，佛經的影響早已深入我們的日常生活

問：為何說「深入經藏，智慧如海」 答：所為經藏，是佛所說的全部經典。佛經是釋迦牟尼佛對當時的弟子們所說，在不同的場合、時機，針對不同的對象，開示說法亦有不同，後來弟子們做蒐集、記錄。這些經在當時並不是一部一部呈現的，只是因為在不同的場合演說，主題不一樣，每一個主題，就變成了佛教一部經典。 現在我們所熟知和普及的佛經，只有十幾部經常為人誦念講說，可是在釋迦牟尼佛的時代說的經典有長有短，短的只有幾十個字，長的有幾百萬字。這些經典是在各種不同的情況下，佛陀所講的不同法門，但佛法的原則完全相同。因此讀經要把握兩的要點，一是多讀，另一是精讀，兩者都是「深入經藏」。

談到參加福田班的因緣，要追溯至2002年參加三百六十度禪修營時。當時學員18位，而內外護的義工菩薩也差不多是這樣的人數，他們無私的奉獻觸動我心深處。隨後參加的音樂饗宴、千人禪修，讓我見識到一個沒有常住法師的道埸，因為大家的願力，可以如此井然有序的進行如此龐大的活動。 因此，聽到三年才開辦的福田班開始接受報名，毫無猶豫的報名參加。

此刻，小筆電桌布已更換為菩薩行、手機主頁面多了一張「萬丈紅塵身不染，空谷無人水自流。」的便條、耳邊響起四眾佛子共勉語的音樂。寫心得的氛圍好像都醞釀好了，但還是如此難以下筆。 我想，我已經開始想念了。

10/19參與了新莊辦事處心靈茶會的微笑禪，有別於輕鬆學禪班的打坐體驗，這次是利用看影片的方式引導學員們來體驗微笑禪。由果元法師示範，一開始先介紹四種拾回珍貴微笑的方式－「活在當下、放鬆、知足感恩、練習微笑」。法師說，如果把放鬆、微笑隨身攜帶，那麼我們的世界就會充滿喜樂，這是個簡單且容易實踐的禪法。於是，我們把身體有束縛感的東西取下來，例如：眼鏡、念珠等…。

如果一件衣服，能讓一個人以不同的眼光觀看這個世界，那麼自覺營期間披在身上的那套中掛及縵衣，就是引領我飛向寬廣宇宙的魔毯，讓我的心更自在且堅定的擁抱這個世界。

從自覺營的第一天起，我告訴自己，要珍惜這一次因緣，用心去體驗每一個時刻。頭幾天，對一切事物都很陌生，就像一個初生的小孩，每一個生活細節都要學習，都要用心去感受。安住自己的心、活在當下，這真是一件不容易的事。觀照自己的起心動念，有什麼時候心跑去了別的地方？有什麼時候是正念的生活？身在哪裡，心在哪裡。由觀照自己的內心，到觀察身外的事物，再返回內心的覺察；過程中，我才領悟到，外在的事物其實反觀自內心的狀態，身心反應連在一起。觀照內心及身體的活動成了這幾天的習慣。